古文天字本象人形……本谓人颠顶，故象人形。……所以独坟其首者，正特著其所象之处也。

”

由此可见，“天”是自然的至高顶点，头是人体的至高顶点，故“天”的造字取象于头。

《山海经·海外西经》记载了“刑天舞干戚”的故事：

“

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

”

因为刑天被天帝砍了头，所以后人就直接把他称为“刑天”了。这是“天”代表“头”的最早的证据。在我们的日常生活中，人的额头被称为“天庭”，人头的顶骨被称为“天灵盖”也是有力的证据。

刑天（闻韶学堂小朋友作业）

本意为“脑袋”的“天”何时代指“天空”的“天”，我们不得而知。但是古人大概觉得，“天空”的“天”与人的“脑袋”都是高高在上的存在，所以可以用表示“脑袋”的“天”来“假借”表达“天空”的“天”字。

“天”在表示了辽阔的天空后，延伸出了许多意思：用“天”表示时间，根据日月星辰运转的规律把一个昼夜的轮转称为“一天”；用“天”表示自然，如“天然”表示自然存在、自然产生，“天性”表示自然的本性，“天道”表示大自然的规律，进而衍生出“天人合一”的哲学思想。

（二）文化常识

天的几种说法

尊而君之则称皇天

元气广大则称昊天

仁闵覆下则称旻天

自上降鉴则称上天

据远视之苍苍然则称苍天

家

长

课

堂

天，最大的德行是“化育万物”的“生生之德”。这种“生生之德”是不息的，不止的，所以我们常说“生生不息”。这种不息既有“自强不息”之弘毅，又有绵延不绝之深远。

在甲骨文中，“天”和“大”的构意是一样的，都取象于正面的人形。《说文解字》：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”这体现出自然的“天”的人格化和人文世界的自然化。所以，在“天”的造字中，反映出中国古人 天人合一的自然观，也体现了古人 对人与自然关系的思索。

02

地

甲骨文 地

（一）解说

（二）文化常识

许慎先生在《说文解字》中这样描述天地：

“

元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。

”

盘古开天辟地后，代表阳气的、轻飘飘的物质向上漂浮而形成天空；代表阴气的、沉甸甸的物质向下降落而形成大地——这是中国古人对天地的认识。

家

长

课

堂

地，最大的德行是 “厚德载物”。我们常常用“厚土”来指称“地”，这也彰明了“地”之特征乃层积而来，渊源有自。万邦共戴一“天”，但却脚踏异“地”，所以我们常说“一方水土养一方人”。“天”代表了普世的万民归一的可能，文化之区隔却常以地域为限。

03

人

甲骨文 人

（一）解说

（二）文化常识

刘勰在《文心雕龙·原道》里面说：

“

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。

”

天地之间的大道，只有“人”能参悟，因为“人”是由天地之间钟灵毓秀之气所化育而来的。所以《说文解字》里解释人，说是“天地之性最贵者也”。

家

长

课

堂

在“三才”的关系中，天的作用在于“化”，即运行变化，为万物的存在提供条件；地的作用在于“育”，即养育，为万物的生存提供物质基础。“人”乃“天地”化育而来，但是又对天地有“参赞”（辅助、帮助、赞助）之功。人处于天地之间，需要尊重天地之间的规律，促成天地的“化”与“育”，辅助天地滋养万物。天地人三者之间是互补的关系， 只有天地人和谐，才能使得我们所存在的这个意义世界完整而和谐。所以，在中国古人的世界中，人和天、地是同等尊贵和重要的。

《论语·阳货》中孔子说： “天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”上天从不夸耀自己的功德，但四季运转不息，万物茁壮成长，这都是自然的作用。正是因为天地不言，所以才需要人代天地立言。张载四句教 “为天地立心”就是这个意思。

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注

闻韶学堂

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